此语既各有侧重，又相互发明。
朱熹早就表明了阴阳是一个概念：天地间只有一个阴阳。由于必然性与偶然性，一些事物成形了，另一些跌为粉碎，散在无限虚空中。
在他看来，宇宙最原始的状态是混乱的细小坚硬的微粒在虚空中朝各个方向运动、碰撞，形成漩涡，从中产生无数有序的世界。但这根本没有回答阴阳为何的问题。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。船山的这个解释非常精到，天不是实体，对于中国哲学来说，形而上学的对象不是任何意义的实体，易无体已经说得够清楚了。作为哲学著作而不是单纯的卜筮之书的《易》，以揭示宇宙造化为宗旨，但这不等于就是宇宙论。
宇宙万有（大全），以体言之，曰天道。然体必有用，体即是用，离用无体，故曰：天行健。仁斋所讲的理义之心是形而下层面的，而且具有情感与理性两者合一的结构。
仁斋对于仁义的解释具有双层涵义：当实施对象与主体存在五伦的社会关系时，义属内。扩充后的理义之心所产生的道德直觉是感知、经验、理性思维等等长期积淀而形成的一种道德统合能力，是综合性的道德认知模式。而且，朱子的扩充之说有支离的弊端，扩充的对象为四端，与扩充的行为主体相割裂，是在道德主体之外另立一道德主体。而且，仁斋以远近亲疏释义内外之别，是对道德法则的来源问题忽略不论。
此即伊藤仁斋援引陆九渊的话所表达的意思：见当恻隐者，则自恻隐。不具有相关性，则理义之心会发出道德律令施加于情感，理性是第一义，情感是第二义的。
可见，伊藤仁斋所代表的古学派对性的理解与朱子、阳明学都不同。也就是说，气质层面之性情才是道德层面之性情才的必要条件。 原载：《周易研究》2023年第5期 进入专题： 伊藤仁斋 《孟子古义》 人性论 。欲扩充善心，以成仁义礼智之德。
（《孟子古义》，第71-72页）以孔孟原典为宗的治学方法，能够扩充道德判断的心理结构，其间必然包括道德理性的涵养与一般知识的积累。可以看到，伊藤仁斋对人性抱有乐观的态度，这与中日学者对人欲的不同界定有关：其所谓乃若其情，则可以为善者，即前章人性之善，犹水之就下之意，本就人情之所好而言，非敢为一切之说，以辩御人也。然观其曰苟不充之，不足以事父母，则知性之善不可恃，而扩充之功最不可废。（《孟子古义》，第242页）情与才是性的两个侧面，三者是对天生之质不同方面的指称，是异质异层（heterogeneous）的。
（《孟子古义》，第248页）其次，在心性关系上，朱子所讲的心与气禀，均包含在伊藤仁斋所说的性的涵义里了。是则同，孟子所谓性善者是也。
他还认为，性恶大致分为四种情况。岂待其发见而扩充之乎？孟子所谓扩充云者，平日从事于斯，以其所不忍、不为，而达其所忍、所为之谓。
理性必然会发生作用，只是以直觉的形式展现从而被意识忽略了。充，充大之也……言凡有四端于我者，不知扩充，则无如之何。仁斋基于现成思维在气质层面解释人性，消解本然之性，强调道德的公共面向，显示出公私分化的萌芽，对于现世的价值重塑具有借鉴意义。何成道理？（《孟子古义》，第245-246页）以声音为例，人耳为声音的接收器，声音为外在事物。言人莫不有良心，而残忍贪冒之为害，犹斧斤之伐木，不可以为美也。在一个公德意识普遍存在的社会中，人们会倾向于尊重他人的权利和自由，遵守法律和规则，恪守秩序、敬畏诚信，促进社会的和谐稳定。
犹《大学》所谓外本内末，及庄周所谓内圣外王之意。（《孟子古义》，第67页）盖实知道者，而后能知善之可以养，而恶之不足以为害。
盖内者，与己相连属之意，所谓吾弟则爱之，秦人之弟则不爱是也。前者是形而上之道，后者是形而下之气。
第二，理义之心极易被放失，四端本身微弱且不稳定。由于伊藤仁斋对人性的认知始终处于形而下的层面，因此其理论体系不可避免地具有局限性。
（《孟子古义》，第70页）性善就四端而言，而性恶则归咎于外部环境因素。道德规范不因道德事实而定，而是社会群体共同制定的行为准则，可以说是一种公共默认的契约，其本身是可变的、受环境因素制约的。朱子提倡复性、返本，仁斋提倡扩充内容，所以他反复强调存养：此章论操存之义，而其要专在于养之一字。道德事物是外在的、相互的、具象的，仁义礼智即为人接收到应事接物的需求时所产生的实实在在的道德行为，人性也自然会对道德行为产生喜好或者厌恶的情感：先儒以为四端在我，随处发见，即此推广而充满其本然之量，非也。
道德判断是以直觉的形式表现出来的，当下即会产生好恶，而此种好恶又是道德践履的驱动力，整个过程不需要经过意识的考量、计较等等心理活动。3[宋]黎靖德编《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第85页。
古学派摈弃宋明儒者对儒家经典的解读路数及思维方式，提倡复归孔孟原典，藉由圣人言行修道进德。然生而无耳目口鼻者，世或有之。
四端所展现的道德判断模式是一种尚未成型的形式，成熟的道德判断是一种基于人伦关系而形成的发生机制。 日本江户时代（1603-1868）初期，德川幕府实行闭关锁国政策，仅保留与中国、荷兰的通商渠道。
这里可以看到，伊藤仁斋认为，同一尊敬长者的行为，其道德判断的心理结构与发生机制具有双重性。道德的前提是由人与人之间的社会关系决定的，随着道德主体在社会中的角色逐渐固定，其与社会环境之间的关系也愈加稳定、成熟，道德相关性也逐渐增加，道德判断的模式会由以道德情感驱动为主发展为情感与理性的多重驱动模式。 【注释】1关于伊藤仁斋的思想特点以及对朱子学的批判，学界有普遍倾向认为仁斋的理论缺失在于其理气论的构造消解了天道之理，从而在思维方式上存在矛盾。在他看来，个人好恶之情与道德情感是实然的、并存的，其间并无价值上的优劣取舍。
是知告子之失，不在于食色性也，而在不知食色性中，亦有理义之心不能自已也。论及仁义内外问题时，仁斋对内外的理解基于人的社会属性：内者，亲之之辞。
因为人性是实际存在之物，每一个体的禀赋不同，故而不可避免地具有差异性。伊藤仁斋认可人之差异性的存在，将之视为实然的情况。
人之有是四端也，犹其有四体也。这种不能自已的情感可以持续驱动道德主体择善而为。
